Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
среда, 07 августа 2013
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Карелия - этот удивительный край., зовёт и манит. Кажется, я влюбляюсь в него. И да, надо будет почитать Пришвина, "В краю непуганных птиц"
Ещё, когда я 11-14 июля ездил на Соловки, я ехал в автобусе и прям-таки страдал, глядя на полупустынную трассу. Мне хотелось пересесть на велик и ехать куда глаза глядят.
Вот, когда уже вторая неделя отпуска подходит к концу, мы таки с Бродягой решились поехать в очень длинный, трудный и сложный поход по востоку-северу и северо-западу Ладоги. Когда-нибудь, мы объедем это озеро вокруг. Ну это будет не раньше следующего года. Покорять Ладогу будем постепенно.
Осталось спать три часа, а через 4,5 мы выходим во двор и отправляемся в путь.
Ещё, когда я 11-14 июля ездил на Соловки, я ехал в автобусе и прям-таки страдал, глядя на полупустынную трассу. Мне хотелось пересесть на велик и ехать куда глаза глядят.
Вот, когда уже вторая неделя отпуска подходит к концу, мы таки с Бродягой решились поехать в очень длинный, трудный и сложный поход по востоку-северу и северо-западу Ладоги. Когда-нибудь, мы объедем это озеро вокруг. Ну это будет не раньше следующего года. Покорять Ладогу будем постепенно.
Осталось спать три часа, а через 4,5 мы выходим во двор и отправляемся в путь.
среда, 20 марта 2013
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
В Красноярском крае нашли следы стоянки эпохи неолита. Ее возраст — 6 тыс. лет. Ученые предполагают, что именно здесь располагалось одно из первых металлургических производств.
Следы древней цивилизации обнаружили во время прокладки ЛЭП в Кежемском районе Красноярского края.
«Археологический объект был найден на территории, где собирались проводить работы по прокладке линий электропередачи от Богучанской ГЭС до поселка Тайшет», — рассказали в пресс-службе СФУ.
Исследовать находку пригласили студентов и преподавателей историко-философского факультета, а также сотрудников лаборатории археологии, этнографии и истории Сибири Гуманитарного института СФУ. Специалисты установили, что возраст поселения, которое назвали «Стоянкой Итомиура» (по названию ближайшего ручья), — примерно 6 тыс. лет.
Всего в ходе раскопок нашли порядка 9 тыс. артефактов разных эпох: раннего железного века, бронзового века и последней стадии каменного века. В число артефактов вошли железные наконечники стрел, ножи, нащечник упряжи оленя, каменные молотки, терочники, наковальни и фрагменты керамики. Кроме того, в ходе раскопок добыли образцы угля и почв из культурного слоя, очагов, сосудов и древних хозяйственных ям. Ученые предполагают, что в древние времена здесь занимались металлургией.
Слой земли, в котором хранилось наибольшее количество артефактов, относится к эпохе раннего неолита — в Сибири она началась около 6,5 тыс. лет назад. Как отмечает сотрудник лаборатории археологии, этнографии и истории Сибири ГИ СФУ Полина Сенотрусова, до настоящего времени в этой части Богучанского района не находили таких древних поселений.
взятоотсюда
Следы древней цивилизации обнаружили во время прокладки ЛЭП в Кежемском районе Красноярского края.
«Археологический объект был найден на территории, где собирались проводить работы по прокладке линий электропередачи от Богучанской ГЭС до поселка Тайшет», — рассказали в пресс-службе СФУ.
Исследовать находку пригласили студентов и преподавателей историко-философского факультета, а также сотрудников лаборатории археологии, этнографии и истории Сибири Гуманитарного института СФУ. Специалисты установили, что возраст поселения, которое назвали «Стоянкой Итомиура» (по названию ближайшего ручья), — примерно 6 тыс. лет.
Всего в ходе раскопок нашли порядка 9 тыс. артефактов разных эпох: раннего железного века, бронзового века и последней стадии каменного века. В число артефактов вошли железные наконечники стрел, ножи, нащечник упряжи оленя, каменные молотки, терочники, наковальни и фрагменты керамики. Кроме того, в ходе раскопок добыли образцы угля и почв из культурного слоя, очагов, сосудов и древних хозяйственных ям. Ученые предполагают, что в древние времена здесь занимались металлургией.
Слой земли, в котором хранилось наибольшее количество артефактов, относится к эпохе раннего неолита — в Сибири она началась около 6,5 тыс. лет назад. Как отмечает сотрудник лаборатории археологии, этнографии и истории Сибири ГИ СФУ Полина Сенотрусова, до настоящего времени в этой части Богучанского района не находили таких древних поселений.
взятоотсюда
воскресенье, 17 марта 2013
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
<Абашевская антропологическая культура
Археологическая культура бронзового века второй половины II тыс. до н. э. на территории европейской части России от Калужской области до юга Башкортостана. Культура получила своё название от наименования села Абашево (Чувашия), где в 1925 году впервые были найдены её курганы. А так же в Воронежской и Липецкой областях.
Наиболее западный памятник-курган открыт в бассейне Верхней Оки, в местности «Михайлова Гора» близ с. Огубь Малоярславского района Калужской области. Большая группа курганов обследована в Верхнем Поволжье, у Плещеева озера в районе Переславля-Залесского. В 1939 г. 3 кургана этой группы раскопаны П. Н. Третьяковым, в них были найдены абашевская керамика и украшения. Южный район распространения абашевских могильников охватывает современную Воронежскую область. На Южном Урале открыты селища абашевцев. В 1951 г. К. В. Сальников исследовал поселение Баланбаш, открытое еще в 1934 г. В 1948—1950 гг. им раскопаны Малокизильское поселение и остатки погребения, давшие абашевский материал, в котором прослеживаются аналогии с андроновскими и срубными вещами. В 1951 г. в бассейне р. Белой К. В. Сальников открыл ряд селищ с керамикой баланбашского типа (Уняк, Салихово, Ахмерево), относящихся к позднему этапу абашевской культуры.
Таким образом, абашевские племена занимали обширную территорию, охватывающую Верхнее и Среднее Поволжье, Прикамье и Южный Урал, современные республики Чувашия, Марий Эл, Татарстан, Башкортостан, Пермский край, Кировскую, Ульяновскую, Самарскую и Воронежскую области. В этих областях выявлены многочисленные курганные группы, в восточной части ареала, на Южном Урале, расположены позднеабашевские поселения. Абашевцы занимали всю эту территорию не сплошным массивом. Основные группы памятников абашевской культуры сосредоточены на территории Среднего Поволжья — в бассейне рек Илети, Цивиля, Свияги, низовьях Камы.
По мнению некоторых исследователей, она связана с с среднеднепровской культурой и является локальным развитием срубной культуры. По мнению Е. Е. Кузьминой и её соратников, этнически абашевское население было "арийским", что подтверждается многочисленными параллелями с древнеиндийскими «Ведами», данными археологии и антропологии.
О. Н. Бадер утверждал, что абашевская культура была преемственно связана с фатьяновскими памятниками. Впоследствии он отошел от этой точки зрения, считая, что генетическая связь между балановскими и абашевскими культурами мало вероятна. По мнению О. А. Кривцовой-Граковой, абашевскую культуру с фатьяновской роднит не только сходство формы орнамента сосудов, но и способ захоронения покойников в грунтовых ямах, заложенных сверху настилом. А. П. Смирнов, Н. Ф. Калинин, К. В. Сальников и другие археологи указывают на генеалогическую связь абашевцев с балановцами и племенами срубной культуры.
Балановские племена составляли, по-видимому, один из компонентов формирования абашевской этнокультурной общности. Совпадение территории распространения памятников культур балановцев и абашевцев, однотипных орудий и украшений (медные наконечники копий со свёрнутой втулкой, височные кольца из меди, бронзовые пронизи, вислообушные топоры и др.), сходство орнаментации (расположение узоров зонами, разделенными линиями, общие элементы орнамента — ромб, треугольник, зигзаг, прямоугольник, вертикальные полотнища, спускающиеся на стенки сосуда и др.); сходные черты погребального обряда (захоронения в скорченном положении в грунтовых ямах), преемственное развитие скотоводческого и земледельческого хозяйства и т. д. — все эти параллели достаточно убедительно говорят о генетических связях абашевцев с балановцами, между которыми существовали тесные культурные связи. Не случайно позднебалановские памятники сосуществовали с абашевскими могильниками (Тохмеевский могильник и Шоркинское поселение, Абашевский могильник и Абашевское поселение хуласючского времени и т. д.)
В формировании абашевской культуры немаловажную роль сыграли северные группы срубных племен, появившихся в Среднем Поволжье в середине 2-го тысячелетия до н. э., то есть в начале складывания абашевской культурной общности. Европеоидный широколицый тип срубников хорошо представлен в абашевских погребениях. А. П. Смирнов отмечает сходные черты обеих культур в обряде погребения и вещевом материале, особенно в керамике (острорёберные, стакановидные и колоколообразные сосуды со своеобразным орнаментом и т. д.) в сложении абашевской культуры участвовали также местные (неолитические) элементы (вытянутые погребения в части абашевских могил).
П. П. Ефименко и П. Н. Третьяков ищут истоки абашевской культуры в Среднем Поднепровье, где в начале 2-го тысячелетия до н. э. получили распространение колоколовидные, реберчатые и цилиндрические сосуды с примесью раковины орнаментированные ямками, шахматным и метопическим узором. Н. Я. Мерперт отрицает наличие генетической связи абашевской культуры со среднеднепровской, предполагая существование общей основы для них обеих, восходящей к энеолитическому массиву Поднепровья.
По предположению А. Х. Халикова и других ученых, абашевская культура была генетически связана с ямной культурной общностью.
С. В. Киселев полагает, что абашевские племена не были потомками ни срубных, ни фатьяновских племен, а являлись особой группой со своеобразной культурой, оставившей яркий след в материальной культуре позднейшего финноязычного населения Поволжья.
Абашевская культура является продуктом определённой исторической эпохи. В этом сложном этнокультурном образовании имеются локальные особенности, обусловленные влиянием местных компонентов в его формировании. Об этом убедительно говорят антропологические данные о составе абашевского населения.
По мнению исследователей, абашевские племена были представителями индоевропейской или индоиранской языковой общности. По предположению языковедов, нетюркские и нефинно-угорские древние элементы в чувашском языке являются наследием абашевских племен.
По соседству с абашевскими, к юго-востоку от них, обитали срубные племена, оставившие в южной части Среднего Поволжья большие курганы степного типа[15]. В 1927 г. под руководством П. П. Ефименко раскопано два кургана срубников в д. Новое Байбатырево (Яльчикский район Чувашской АССР), в 1959 г. группа Н. Я. Мерперта раскопала ещё три кургана того же типа близ д. Уразмаметово (в том же районе). В могилах вскрыты костяки в скорченном положении на левом боку, головой на север. Встречены погребения в расчленённом виде. В могилах обнаружены срубная керамика, медное четырёхгранное шило, кости животных. В 1985 г. были открыты новые курганы срубной культуры у д. Тигашево Батыревского и д. Новые Шимкусы Яльчикского райнов. Тигашевский курган содержал расчленённое захоронение, остатки которого располагались на разных уровнях. Погребение совершено в срубе, выполненном из толстых дубовых брёвен, над которым имелось перекрытие, опирающееся на вертикальные столбы. Вокруг могилы были разведены костры и совершено ритуальное умерщвление гиены, костяк которой лежал на остатках одного из кострищ. Это захоронение степного теплолюбивого животного подтверждает теорию, согласно которой граница леса и степи проходила севернее современной полосы вследствие потепления климата.
Впоследствии группа срубных племен, отпочковавшаяся от основного массива, продвинулась на запад и проникла в бассейн р. Оки (поздняковская культура).
взято из википедии
Археологическая культура бронзового века второй половины II тыс. до н. э. на территории европейской части России от Калужской области до юга Башкортостана. Культура получила своё название от наименования села Абашево (Чувашия), где в 1925 году впервые были найдены её курганы. А так же в Воронежской и Липецкой областях.
Наиболее западный памятник-курган открыт в бассейне Верхней Оки, в местности «Михайлова Гора» близ с. Огубь Малоярславского района Калужской области. Большая группа курганов обследована в Верхнем Поволжье, у Плещеева озера в районе Переславля-Залесского. В 1939 г. 3 кургана этой группы раскопаны П. Н. Третьяковым, в них были найдены абашевская керамика и украшения. Южный район распространения абашевских могильников охватывает современную Воронежскую область. На Южном Урале открыты селища абашевцев. В 1951 г. К. В. Сальников исследовал поселение Баланбаш, открытое еще в 1934 г. В 1948—1950 гг. им раскопаны Малокизильское поселение и остатки погребения, давшие абашевский материал, в котором прослеживаются аналогии с андроновскими и срубными вещами. В 1951 г. в бассейне р. Белой К. В. Сальников открыл ряд селищ с керамикой баланбашского типа (Уняк, Салихово, Ахмерево), относящихся к позднему этапу абашевской культуры.
Таким образом, абашевские племена занимали обширную территорию, охватывающую Верхнее и Среднее Поволжье, Прикамье и Южный Урал, современные республики Чувашия, Марий Эл, Татарстан, Башкортостан, Пермский край, Кировскую, Ульяновскую, Самарскую и Воронежскую области. В этих областях выявлены многочисленные курганные группы, в восточной части ареала, на Южном Урале, расположены позднеабашевские поселения. Абашевцы занимали всю эту территорию не сплошным массивом. Основные группы памятников абашевской культуры сосредоточены на территории Среднего Поволжья — в бассейне рек Илети, Цивиля, Свияги, низовьях Камы.
По мнению некоторых исследователей, она связана с с среднеднепровской культурой и является локальным развитием срубной культуры. По мнению Е. Е. Кузьминой и её соратников, этнически абашевское население было "арийским", что подтверждается многочисленными параллелями с древнеиндийскими «Ведами», данными археологии и антропологии.
О. Н. Бадер утверждал, что абашевская культура была преемственно связана с фатьяновскими памятниками. Впоследствии он отошел от этой точки зрения, считая, что генетическая связь между балановскими и абашевскими культурами мало вероятна. По мнению О. А. Кривцовой-Граковой, абашевскую культуру с фатьяновской роднит не только сходство формы орнамента сосудов, но и способ захоронения покойников в грунтовых ямах, заложенных сверху настилом. А. П. Смирнов, Н. Ф. Калинин, К. В. Сальников и другие археологи указывают на генеалогическую связь абашевцев с балановцами и племенами срубной культуры.
Балановские племена составляли, по-видимому, один из компонентов формирования абашевской этнокультурной общности. Совпадение территории распространения памятников культур балановцев и абашевцев, однотипных орудий и украшений (медные наконечники копий со свёрнутой втулкой, височные кольца из меди, бронзовые пронизи, вислообушные топоры и др.), сходство орнаментации (расположение узоров зонами, разделенными линиями, общие элементы орнамента — ромб, треугольник, зигзаг, прямоугольник, вертикальные полотнища, спускающиеся на стенки сосуда и др.); сходные черты погребального обряда (захоронения в скорченном положении в грунтовых ямах), преемственное развитие скотоводческого и земледельческого хозяйства и т. д. — все эти параллели достаточно убедительно говорят о генетических связях абашевцев с балановцами, между которыми существовали тесные культурные связи. Не случайно позднебалановские памятники сосуществовали с абашевскими могильниками (Тохмеевский могильник и Шоркинское поселение, Абашевский могильник и Абашевское поселение хуласючского времени и т. д.)
В формировании абашевской культуры немаловажную роль сыграли северные группы срубных племен, появившихся в Среднем Поволжье в середине 2-го тысячелетия до н. э., то есть в начале складывания абашевской культурной общности. Европеоидный широколицый тип срубников хорошо представлен в абашевских погребениях. А. П. Смирнов отмечает сходные черты обеих культур в обряде погребения и вещевом материале, особенно в керамике (острорёберные, стакановидные и колоколообразные сосуды со своеобразным орнаментом и т. д.) в сложении абашевской культуры участвовали также местные (неолитические) элементы (вытянутые погребения в части абашевских могил).
П. П. Ефименко и П. Н. Третьяков ищут истоки абашевской культуры в Среднем Поднепровье, где в начале 2-го тысячелетия до н. э. получили распространение колоколовидные, реберчатые и цилиндрические сосуды с примесью раковины орнаментированные ямками, шахматным и метопическим узором. Н. Я. Мерперт отрицает наличие генетической связи абашевской культуры со среднеднепровской, предполагая существование общей основы для них обеих, восходящей к энеолитическому массиву Поднепровья.
По предположению А. Х. Халикова и других ученых, абашевская культура была генетически связана с ямной культурной общностью.
С. В. Киселев полагает, что абашевские племена не были потомками ни срубных, ни фатьяновских племен, а являлись особой группой со своеобразной культурой, оставившей яркий след в материальной культуре позднейшего финноязычного населения Поволжья.
Абашевская культура является продуктом определённой исторической эпохи. В этом сложном этнокультурном образовании имеются локальные особенности, обусловленные влиянием местных компонентов в его формировании. Об этом убедительно говорят антропологические данные о составе абашевского населения.
По мнению исследователей, абашевские племена были представителями индоевропейской или индоиранской языковой общности. По предположению языковедов, нетюркские и нефинно-угорские древние элементы в чувашском языке являются наследием абашевских племен.
По соседству с абашевскими, к юго-востоку от них, обитали срубные племена, оставившие в южной части Среднего Поволжья большие курганы степного типа[15]. В 1927 г. под руководством П. П. Ефименко раскопано два кургана срубников в д. Новое Байбатырево (Яльчикский район Чувашской АССР), в 1959 г. группа Н. Я. Мерперта раскопала ещё три кургана того же типа близ д. Уразмаметово (в том же районе). В могилах вскрыты костяки в скорченном положении на левом боку, головой на север. Встречены погребения в расчленённом виде. В могилах обнаружены срубная керамика, медное четырёхгранное шило, кости животных. В 1985 г. были открыты новые курганы срубной культуры у д. Тигашево Батыревского и д. Новые Шимкусы Яльчикского райнов. Тигашевский курган содержал расчленённое захоронение, остатки которого располагались на разных уровнях. Погребение совершено в срубе, выполненном из толстых дубовых брёвен, над которым имелось перекрытие, опирающееся на вертикальные столбы. Вокруг могилы были разведены костры и совершено ритуальное умерщвление гиены, костяк которой лежал на остатках одного из кострищ. Это захоронение степного теплолюбивого животного подтверждает теорию, согласно которой граница леса и степи проходила севернее современной полосы вследствие потепления климата.
Впоследствии группа срубных племен, отпочковавшаяся от основного массива, продвинулась на запад и проникла в бассейн р. Оки (поздняковская культура).
взято из википедии
воскресенье, 27 января 2013
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Брахикефалия, Мезокефалия, Долихокефалия
Лицевой указатель
Лицевой угол
Ортогнаты
P.S. Запись может пополнятся новыми словами.
Лицевой указатель
Лицевой угол
Ортогнаты
P.S. Запись может пополнятся новыми словами.
вторник, 08 января 2013
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Желание почитать интересную книгу по истории Руси накрылась медным тазом. Мама приехала и ей прям таки очень хочется поделится всеми последними новотями и бытовыми деревенскими мелочами. Крысы згрызли в кладовке целый мешок отравы припасённый для них на будущее и спокойно бегают по дому.
воскресенье, 09 декабря 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Лев Николаевич Гумилёв
«Хунну», М., Изд. восточной литературы, 1960.
«Этногенез и биосфера Земли». — АСТ, Астрель, 2005. ISBN 5-17-031811-1, 5-271-12025-2
«Конец и вновь начало». — М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель. — 2007 г. ISBN 978-5-17-044877-7, 978-5-9713-5990-6, 978-5-9762-3829-9
«В поисках вымышленного царства». — Товарищество «Клышников — Комаров и К», 1992. ISBN 5-87495-006-0
«Древняя Русь и Великая степь». — Астрель, АСТ, 2004. ISBN 5-17-026279-5, 5-271-09769-2
«Древние тюрки». — М.: Айрис-пресс, 2008. — 560 с. — (Библиотека истории и культуры). ISBN 978-5-8112-3199-7
«История народа хунну». — АСТ, Люкс, 2004. ISBN 5-17-026629-4, 5-9660-0501-X
«Тысячелетие вокруг Каспия». -М.: АСТ, АСТ Москва, Харвест, 2008. ISBN 978-5-17-051463-2, 978-5-9713-9145-6, 978-985-16-6196-7
«Чёрная легенда.» — М.: Айрис-пресс, 2008. — (Библиотека истории и культуры). ISBN 978-5-8112-3377-9
«Древний Тибет». — ДИ-ДИК, 1996. ISBN 5-87583-022-0
«Открытие Хазарии». — ДИ-ДИК, 1996. ISBN 5-87583-023-9
«Хунну. Троецарствие в Китае. Хунны в Китае.» — М.: Айрис-пресс, 2008. — 624 с. — (Библиотека истории и культуры). ISBN 978-5-8112-3115-7
«Волшебные папиросы: (Зимняя сказка)»: Пьеса в стихах //Сов. литература. — 1990. — N 1. — С. 61-72. Написал в Норильском лагере в 1942 году.
Осенняя сказка. «Посещение Асмодея». Написал в Норильском лагере в 1942 году.
«От Руси до России». М.: Айрис-пресс, 2008. — 320 c.: ил. — (Библиотека истории и культуры).
«Хунну», М., Изд. восточной литературы, 1960.
«Этногенез и биосфера Земли». — АСТ, Астрель, 2005. ISBN 5-17-031811-1, 5-271-12025-2
«Конец и вновь начало». — М.: АСТ, АСТ Москва, Хранитель. — 2007 г. ISBN 978-5-17-044877-7, 978-5-9713-5990-6, 978-5-9762-3829-9
«В поисках вымышленного царства». — Товарищество «Клышников — Комаров и К», 1992. ISBN 5-87495-006-0
«Древняя Русь и Великая степь». — Астрель, АСТ, 2004. ISBN 5-17-026279-5, 5-271-09769-2
«Древние тюрки». — М.: Айрис-пресс, 2008. — 560 с. — (Библиотека истории и культуры). ISBN 978-5-8112-3199-7
«История народа хунну». — АСТ, Люкс, 2004. ISBN 5-17-026629-4, 5-9660-0501-X
«Тысячелетие вокруг Каспия». -М.: АСТ, АСТ Москва, Харвест, 2008. ISBN 978-5-17-051463-2, 978-5-9713-9145-6, 978-985-16-6196-7
«Чёрная легенда.» — М.: Айрис-пресс, 2008. — (Библиотека истории и культуры). ISBN 978-5-8112-3377-9
«Древний Тибет». — ДИ-ДИК, 1996. ISBN 5-87583-022-0
«Открытие Хазарии». — ДИ-ДИК, 1996. ISBN 5-87583-023-9
«Хунну. Троецарствие в Китае. Хунны в Китае.» — М.: Айрис-пресс, 2008. — 624 с. — (Библиотека истории и культуры). ISBN 978-5-8112-3115-7
«Волшебные папиросы: (Зимняя сказка)»: Пьеса в стихах //Сов. литература. — 1990. — N 1. — С. 61-72. Написал в Норильском лагере в 1942 году.
Осенняя сказка. «Посещение Асмодея». Написал в Норильском лагере в 1942 году.
«От Руси до России». М.: Айрис-пресс, 2008. — 320 c.: ил. — (Библиотека истории и культуры).
понедельник, 03 декабря 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
понедельник, 05 ноября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
воскресенье, 28 октября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Может ты наконец признаешься сам себе, что всё это бред? Все эти имена, так усердно повторяемые тобой, личности, никогда не существовавшие в реальности ... ли существовавшие? Гунтер фон Райехт, Мишель де Фармер, непонятно откуда и как появившийся Казаков, пускай лишь на короткое мгновение. Потомки Меровингов. Или в реальности это не так? Странное семейство де Транкавелей и замок Ренн-ле-шато... весь этот поток мыслей в голове. И вместо того, чтобы наконец-то выпинать себя из дома и пойти к друзьям, ты жадно цепляешься за последние строчки, и грустно недоумеваешь, что книга оборвалась на полуслове. Хотя, ты знаешь, у этого автора так всегда, потому что любая книга становится у него целой линией в несколько книг. И у тебя возникло слишком много вопросов. а искать ответы на них ты почему-то считаешь невозможным из-за отсутствия времени. Хотя ... ты уже больше недели увиливаешь всеми возможностями от того, что хотел сделать, и дело не в том, что не хочется, а просто почему-то находятся вещи более насущные и более интересные, как, например, эти книги, что разворошили ещё не заданные вопросы и поставили множество новых. И ты прекрасно знаешь, что не найдёшь исторической правды, а только её интерпретацию. И человек, который бы мог приоткрыть эту завесу, несколько месяцев уже как почил, уйдя из этого странного мира. Ты мог бы задать ему много вопросов, на которые не найти ответа в книгах, даже если перечитать их все. Но какое ему дело до твоих глупых вопросов. тем более, что ты сам не знаешь, зачем тебе нужны ответы на них.. Но, вспоминая события девятилетней давности. ты тщетно пытаешься вспомнить что-то несуществующее, ускользнувшее тогда от тебя. Ты вновь пытаешься открыть, захлопнутую в страхе, дверь. Зачем?
понедельник, 08 октября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
воскресенье, 30 сентября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
суббота, 29 сентября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Мне сегодня снилась золотая осень. Я гулял в парке (большом и неизвестном мне), под ногами шуршали опавшие жёлтые листья. деревья стояли в зелёно-жёлтых нарядах. Я шёл и думал, что вот она и наступила "золотая осень" и что в следующие выходные её уже не будет, и надо срочно брать фотик в руки и отправляться гулять (чего я почему-то не мог, видимо потому что белею). Я бегал по газонам, усыпанным листвой, перепрыгивал через канавы с водой, взбирался на бузгорки, где нашёл целое скопление подосиновиков, и подумал, что надо бы в конце прогулки вернуться сюда, собрать их, а после дома приготовить вкусный ужин с жаренными грибами. А где-то внизу, в стороне, чинно прогуливались люди по дорожкам парка.
Потом я оказался на пустынной платформе, вокруг в осенних деревьях утопали дома постройки 19 века, асфальт был мокрым от дождя, но светило солнце. На другом краю перона ты фотографировал Джульет, вы смеялись как подростки и радовались жизни. А я фотографировал природу и вас, но вы даже не догадывались о моём присутствии. А потом вы шли по улице, и она побежала на остановку, чтобы успеть на подходящий автобус, чтобы уехать домой. Ты побежал за ней, а я за тобой, потому что ты наконец увидел меня и нам удалось перекинуться парой слов. Мы сели на подъехавший троллейбус. Джульет, оказывается, тоже села в него, ибо на автобус она опоздала, только были мы в разных частях его. и я полагал, что сейчас ты пойдёшь к ней, и думал, как мне удобнее добраться до дома. На этом я и проснулся.
Не смотря на всё, сон был очень позитивным и приятным. Золотая осень подарила хорошее настроение.
Проснулся, а за окном серое небо и дождь. И никакой золотой осени.
Потом я оказался на пустынной платформе, вокруг в осенних деревьях утопали дома постройки 19 века, асфальт был мокрым от дождя, но светило солнце. На другом краю перона ты фотографировал Джульет, вы смеялись как подростки и радовались жизни. А я фотографировал природу и вас, но вы даже не догадывались о моём присутствии. А потом вы шли по улице, и она побежала на остановку, чтобы успеть на подходящий автобус, чтобы уехать домой. Ты побежал за ней, а я за тобой, потому что ты наконец увидел меня и нам удалось перекинуться парой слов. Мы сели на подъехавший троллейбус. Джульет, оказывается, тоже села в него, ибо на автобус она опоздала, только были мы в разных частях его. и я полагал, что сейчас ты пойдёшь к ней, и думал, как мне удобнее добраться до дома. На этом я и проснулся.
Не смотря на всё, сон был очень позитивным и приятным. Золотая осень подарила хорошее настроение.
Проснулся, а за окном серое небо и дождь. И никакой золотой осени.
понедельник, 24 сентября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Вчера наконец-то встретился с братом. Всё таки встречи имеют такое специфическое свойство, как освежать отношения, зашедшие в тупик по тем или иным причинам.
Посидели, неплохо так поговорили. Он мне подкинул пару интересных книжек. Вот сегодня на работе, когда понял, что решать заводские проблемы уже не в состоянии, решил отвлечься и начал читать. Начал с автобиографии автора, ибо всё остальное я, судя по нашему разговору, уже где-то когда-то встречал, а посему стало интересно - как человек дошёл до всего этого.
Но вот читаю, и понимаю, что не смотря на то, что всё это вроде как доступно каждому, но есть свои существенные оговорки. Хотя, всё может быть зависит от силы желания и целеустремлённости в этом направлении.Потом интьересно будет совместить свою систему ценностей и мировозрения, с книгами двух авторов.
У меня почему-то есть стойкое ощущение, что с одной стороны они пишут истину, а с другой - всё это смахивает на обычную эзотерическую муть. Но я никак не могу понять что же меня во всём этом цепляет.
Посидели, неплохо так поговорили. Он мне подкинул пару интересных книжек. Вот сегодня на работе, когда понял, что решать заводские проблемы уже не в состоянии, решил отвлечься и начал читать. Начал с автобиографии автора, ибо всё остальное я, судя по нашему разговору, уже где-то когда-то встречал, а посему стало интересно - как человек дошёл до всего этого.
Но вот читаю, и понимаю, что не смотря на то, что всё это вроде как доступно каждому, но есть свои существенные оговорки. Хотя, всё может быть зависит от силы желания и целеустремлённости в этом направлении.Потом интьересно будет совместить свою систему ценностей и мировозрения, с книгами двух авторов.
У меня почему-то есть стойкое ощущение, что с одной стороны они пишут истину, а с другой - всё это смахивает на обычную эзотерическую муть. Но я никак не могу понять что же меня во всём этом цепляет.
воскресенье, 16 сентября 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
— Прошло пять лет ... или 60 месяцев
— Столько не живут.
— Столько не живут.
среда, 01 августа 2012
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Пробираясь по лесной песочно-лужной дороге под сильным дождём и с роем комаров:
- вррррр, я чувствую себя джипом
- а я - идиотом
- вррррр, я чувствую себя джипом
- а я - идиотом
Надеюсь, что в поездке по северу Ладоги дороги будут более проходимые, чем на озеро Глубокое. И без дождей.
четверг, 26 июля 2012
20:46
Доступ к записи ограничен
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
суббота, 21 июля 2012
23:12
Доступ к записи ограничен
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Закрытая запись, не предназначенная для публичного просмотра
Новое - всего лишь хорошо забытое старое
Сегодня праздник Казанской Божьей Матери, о чём мне любезно напомнила моя матушка, разбудив утром телефонным звонком. И все мои планы по "переделать кучу дел или сделать пару самых необходимых" как-то незаметно пошли лесом. ибо половина из них попадает под праздничный православный запрет. (во всяком случае меня с детства приучили, что по великим праздникам работать нельзя, а сегодняшний день к таковым и относится)
И ещё ни одна казанская, на моей памяти, не прошла без грозы, во всяком случае в деревне точно.
И вот сегодняшний день не исключение - и не только гроза, но даже град был (8 мм в диаметре. если не все 10)
В перерыве между двумя ливнями я успел добраться до магазина за велосумкой на руль и, что оказалось весьма актуально, дождевиком.
Возвращался обратно и слушал. как гудят шины по мокрому асфальту, такое ощущение, что не вел едет, а почти машина. А ещё пришла мысль, что после дождя наш город становится одним большим скоплением луж, и его болотное рождение с лихвой выдают парковые дорожки и тропки через остатки пустырей.
Ещё наблюдал сегодня фотосессию на открытом воздухе среди травки и луж. Одна девчонка фоткала другую явно на что-то очень похожее на зеркалку, а парень держал светоотражатель, направляя солнечный свет на модель. Думаю, что снимки должны быть хорошими (оссобенно. если фотограф профессионал), особенно учитывая полугрозовой залитый солнцем пейзаж вокруг.
А вот пока я добрался до дома перекусить и попить чаю, снова пошёл дождь. Вот сижу и думаю. - ехать мне ещё кататься или нет...
И ещё ни одна казанская, на моей памяти, не прошла без грозы, во всяком случае в деревне точно.
И вот сегодняшний день не исключение - и не только гроза, но даже град был (8 мм в диаметре. если не все 10)
В перерыве между двумя ливнями я успел добраться до магазина за велосумкой на руль и, что оказалось весьма актуально, дождевиком.
Возвращался обратно и слушал. как гудят шины по мокрому асфальту, такое ощущение, что не вел едет, а почти машина. А ещё пришла мысль, что после дождя наш город становится одним большим скоплением луж, и его болотное рождение с лихвой выдают парковые дорожки и тропки через остатки пустырей.
Ещё наблюдал сегодня фотосессию на открытом воздухе среди травки и луж. Одна девчонка фоткала другую явно на что-то очень похожее на зеркалку, а парень держал светоотражатель, направляя солнечный свет на модель. Думаю, что снимки должны быть хорошими (оссобенно. если фотограф профессионал), особенно учитывая полугрозовой залитый солнцем пейзаж вокруг.
А вот пока я добрался до дома перекусить и попить чаю, снова пошёл дождь. Вот сижу и думаю. - ехать мне ещё кататься или нет...